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          天主教哲學最初的偉大階段由圣奧古斯丁占統治地位,但在異教徒當中則由柏拉圖占統治地位。第二階段以圣托馬斯·阿奎那為高峰,對他和他的繼承者來說亞里士多德的重要性遠遠超過了柏拉圖。然而,《上帝之城》中的二元論卻完整地延續下來。羅馬教會代表天城,而哲學家們在政治上則是維護教會的利益的。哲學所關心的是保衛信仰,并借助理性來和伊斯蘭教徒這樣一些不相信基督教啟示的確實性的人展開爭辯。哲學家們借助理性去反擊批評,不僅是以神學家的身分,而且是以旨在吸引任何教義信奉者的思想體系的發明家的身分。歸根結柢,訴諸理性也許是一種錯誤,然而在十三世紀時,這卻似乎是卓有成效的。

        上面所講的故事并非寓言,而是美國密執安大學教授卡爾?韋克轉述的一個絕妙的實驗。韋克是一個著名的組織行為學者,著有《組織的社會心理學》等書。

          《楊朱》篇中區分了"外"和"內"。這個假冒的楊朱說:"生民之不得休息,為四事故。一為壽,二為名,三為位,四為貨。有此四者,畏鬼畏人,畏威畏刑。此謂之遁人也,可殺可活,制命在外。不逆命,何羨壽。不矜貴,何羨名。不要勢,何羨位。不貪富,何羨貨。此之謂順民也,天下無對,制命在內。"

        想象力是科學的一種神秘附屬物。畢加索說:“每個孩子都是藝術家,問題在于你長大成人之后是否能夠繼續保持藝術家的靈性。”

        我們是看不見眼和視神經的。因為,如果相信物理學家所說的話,眼和視神經也同樣是

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          這個故事沒有說,小偷是否在這次談話里得到頓悟。但是,這個故事和前一個故事都使用了禪師啟發禪僧頓悟的方法。它們的用意都在于表明,每個人都有良知,這良知便是人的本心。人憑著良知,懂得什么是對的,什么是錯的。人人按本性說,都是圣人。這便是何以王守仁的學生慣于說“滿街都是圣人。”

        那么,真實世界中的伏勒德大公是什么樣子的呢?記者一邊聽著導游的介紹,一邊在城堡中溜達,很想知道問題的答案。從城堡里的裝飾看,這里與其說是吸血鬼逞兇的陰暗地獄,倒不如說更像個富麗的皇宮:制作考究的家具、五彩斑斕的掛毯,居然還有管風琴,難道這個大公變態到一邊聽著琴聲一邊吸人血?仔細一打聽,才知道原來布朗城堡已經被改造成了歷史、藝術博物館,各個時期的東西都有。

          所謂理性的信念這種東西是沒有的:“我們如果相信火使人溫暖,或相信水讓人精神振作,那無非因為不這樣想我們要吃太大的苦頭。”我們不得不抱有信念,但是任何信念都不會根據理性。而且,一個行為方針也不會比另一個方針更合理,因為一切方針同樣都以不理性的信念為基礎。不過這個最后結論休謨似乎并沒有得出來。甚至在他總結第一卷的各個結論的那一章,懷疑主義最甚的一章中,他說道:“一般講,宗教里的錯誤是危險的;哲學里的錯誤只是荒謬而已。”他完全沒資格講這話。“危險的”是個表示因果的詞,一個對因果關系抱懷疑的懷疑論者不可能知道任何事情是“危險的”。

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        2020-09-08   在給定的環境下,生物的期望在保存的方向被調節,正是被賦予記憶的所有生物的需要。至于直接的和最簡單的生物學需要,我們的心理組織通過聯想機制產生適合于絕大多數案例的機能的準備,而本能地符合它們。如果存在的條件復雜化,以致需要的滿足只能通過冗長的迂回達到,那么只有充分裝備的心理生活才能夠滿足這些需要。于是,帶有附隨環境本身的迂回的個別步驟將獲得間接的興趣。每一個科學興趣都可以被看作是迂回步驟中的間接的生物學的興趣。不管案例是接近還是遠離直接的生物學興趣,符合我們需要的唯一事情是在該環境下矯正和調適期望。不過,在不同的環境中,我們使關于期望的矯正的要求十分不同。如果我們饑餓,并在該環境下我們期望它的地方尋找食物,那么難有這樣將滿足我們的期望。然而,如果已知槍的靶子和子彈與火藥的重量,我們期望某一射程,那么甚至與期望的輕微偏離都能夠構成擾亂的欺騙。如果目標是通過包括幾個步驟或許多步驟的相當長的路線達到的,那么每一步的大小和方向上的小錯誤將足以使我們擊不中目標。因此,進入計算的幾個數中的小小錯誤能夠大大地弄錯最終的結果。由于在科學中我們恰恰正在處理這樣的用于理論或技術實踐中的中間步驟,因此借助給定的環境獲得期望的特別準確的決定,將是重要的。

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