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          C J體用:指本體與作用。理是本體;象是作用,是本體的外在表C K現。顯:顯露。微:幽隱。閒:同“間”

            這一代孩子成長的環境,與我們當年成長的環境有很大的不同。這是中國第一代在電視機前長大的孩子。他們在業余時間里接觸電子媒體的興趣,已經大大超過接觸印刷媒體;他們的一點空余時間,大部分是在家庭的課桌或電視機、游戲機旁度過的;他們沒有時間與父母交談,一家人坐在一起進餐的時光,又成為“家庭法庭”的“開庭”時間,孩子要接受父母對考分的一次次質問,對壞成績的一次次“聲討”……

            既然因果律是為我們先天認識的,因此是一個先驗法則,適用于每一種可能的經驗而無例外,這可以從第二十節中看到;而且,因果律決定了在某一確定的相對的第一狀態之后,第二狀態必然同樣確定地根據法則即總是隨后產生;因果間的關系是必然的,因此,因果律引導我們形成假設判斷,表明自身是充足根據律的一種形式,所有的判斷都以此為基礎,所有的必然性也都以此為基礎,對此將會進一步加以說明。

          因此,觀察就終于從這種變化無定的語言回到固定不變。。。。

          ,即感性認識如果沒有理性認識的指導,就不能對事物作出正確判斷,會被表面現象所迷惑,以致流于庸俗的“玩物以喪志”。有這兩種認識上的片面性,不僅駁不倒佛、老等異端之學,反而會“為異學所非”

          這種理論有其合理的因素,即“知”與“行”有互相依賴的關系。但是它混淆了“知”和“行”的概念,抹煞了二者質的區別,在理論上造成了極大的混亂。

            如果這形而上學學說是對的,那么主張價值不寓于部分而寓于全體的倫理學說必定是對的;但是如果形而上學學說錯了,它卻未必也錯了。并且,它還可能對某些全體說來正確,而對其它全體說來不正確。這個倫理學說在某種意義上對活體來講顯然是對的。眼睛一跟身體分離開便不中用;一堆disjectamembra(斷裂的肢體)即使在完整時,也沒有原屬于未取下這些肢體的那個肉體的價值。黑格爾把公民對國家的倫理關系看成類似眼睛對身體的關系:公民在其位,是有價值的全體的一部分,但是孤離開就和孤離的眼睛一樣無用。不過這個類比卻有問題;某種全體在倫理上是重要的,并不見得一切全體在倫理上都重要。

          套),因此很明顯地這又牽涉到性方面的問題。誠然,這是一套相當牽強、無理的聯想,但

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