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  "她不那么怕了,我和她一起把孩子埋掉了。我對她說:

蘇:那么,讓我們考察一下與這種社會相應的人物性格。

玻:把美味給予食物。

  問題只有小前提了,在那里我承認困難不小。首先,因為我們是如此地習慣于在其他一切東西里把存在同本質加以區別,以致我們不大注意存在性怎么屬于上帝的本質而不屬于其他東西的本質;其次,因為,由于不大仔細地把那些屬于什么東西的真實的、常住不變的本質的東西同那些僅僅由于我們的理智的幻想而歸之于它的東西加以區別,雖然我們相當清楚地看出存在性是屬于上帝的本質,我們卻不能由此而得出結論說上帝存在,因為我們不知道他的本質是否是常住不變的、真實的,或者他的本質是否僅僅是由我們的精神做成的、捏造的。不過,為了排除這個困難的第一部分,必須在可能的存在性和必然的存在性之間加以區別,并且指出可能的存在性是包含在我所清楚、分明地領會的一切東西的概念里或觀念里,而必然的存在性只有包含在上帝的觀念里。因為,我毫不懷疑那些將仔細地考慮在上帝的觀念同其他一切觀念之間的區別的人會十分正確地看出以下的事實,即:雖然我們僅僅把其他的東西領會為是存在的,可是這并不因此就說明它們存在,而只說明它們能夠存在;因為現實的存在性之與這些東西的其他特性連結在一起這一點,我們領會不到它是必然的,而從我們清楚地領會現實的存在性里是必然地、永遠地和上帝其他屬性連結在一起這一點上,隨之而來的必然是上帝存在。然后,為了排除困難的另外一個部分,必須注意不包含真實的、常住不變的本性的而只包含虛構的、由理智組合成的那些觀念,可以被理智本身,不僅用它的思維,而且用一種清楚、分明的活動,加以分割;這樣一來,理智不能這樣分割的那些東西就無疑地不是被它做成或組合成的。舉例來說,當我想出來一個帶翅膀的馬,或者一個現實存在的獅子,或者在一個正方形里畫出的三角形時,我很容易領會到我也可以完全相反地想出來一個沒有翅膀的馬,一個不存在的獅子,一個不帶正方形的三角形,從而這些東西沒有真實的、常住不變的本性。如果我想出來一個三角形,或一個正方形(我在這里不去說獅子和馬,因為它們的本質還沒有完全①被認識),那么當然,凡是我將認識為被包含在三角形的觀念里的東西,比如它的三角之和等于二直角,等等,我都將真實地肯定它是屬于一個三角形,并且把凡是我將找到在正方形的觀念里包含著的東西都是屬于正方形的;因為,雖然我可以用把我的思維限制到這種地步以致我不管怎么樣只能領會它的三角之和等于二直角,去領會一個三角形,我卻不能用一種清楚、分明的活動,也就是說清楚理解我所說的,去從它身上否定這個東西。還有,如果我考慮一個畫在正方形里邊的三角形,不是為了把只屬于三角形的東西歸給正方形,或者把屬于正方形的東西歸給三角形,而是僅僅為了檢查由二者的結合而產生的那些東西,那么由三角形和正方形組合起來的這個圖形的本性就不會不如光是正方形或者光是三角形的本性真實、不變。這樣一來我就可以一點不錯地確認正方形并不比在它里邊畫的三角形的兩倍小。屬于這個組合成的圖形的本性的其他東西也一樣。可是,如果我考慮到一個非常完滿的物體的觀念,這里邊就包含著存在性,而這是因為在事實上存在,同時也在理智中存在,比光是在理智中存在有更大的完滿性,我就不能由此斷言這個非常完滿的物體存在,而只能說它可以存在。

認識人越多越喜歡狗(2)

“發展”并不是朝著一個目標的發展的漸進過程,并不是一種邏輯的、簡捷的、最節約人力

蘇:那么,你想有什么別的詭辯家①或私人教師的教導有希望能在這種力量懸殊的

  我們可能會發問:宇宙進化論為什么應該是宗教體系的一個固有部分呢?

過了一會,老子指著浩浩黃河,對孔丘說:“你怎么不學習水的德行呢?”孔丘說:“水有什么德行啊?”老子說:“上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入于無間,由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聽了之后,恍然大悟,說:“先生此言,使我頓開茅塞也:眾人處上,水獨處下;眾人處易,水獨處險;眾人處潔,水獨處穢。所處盡人之所惡,夫誰與之爭乎?此所以為上善也。”老子點頭說:“汝可教也!汝可切記:與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水幾于道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測,善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也;圓必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科后進,善待時也。故圣者隨時而行,賢者應事而變;智者無為而治,達者順天而生。汝此去后,應去驕氣于言表,除志欲于容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行于大街,誰敢用你?”孔丘說:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩。”說完,告別老子,與南宮敬叔上車,依依不舍地向魯國駛去。

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2020-09-08   正是通過這種我要稱之為理性的自我省察的反思,我們才知道這些判斷表達了一切思維的條件,而且因此以這些條件作為它們的根據。因為,我們的理性在與這些規律相對立之后思維一無所獲,所以就承認它們是所有可能思維的條件:這樣,我們就證實,與這些規律的思維相反是不可能的,恰好就像要我們身體的各部分逆著關節的方向運動一樣是不可能的。假如主體認識自身是可能的,那么,這些規律就會為我們直接認識,就不必把它們在客體即表象上進行實驗。從這個方面看,它同具有先驗真理的判斷之根據完全一樣;因為它們也不能進入我們的意識,而只有以具體的方式,依靠客體即表象。例如,盡力設想一個沒有前因的變化,或者物質的生滅,我們能意識到這是不可能的;此外,雖然這種不可能性的根源就在我們的理智中,但我們還是把這種不可能性認作是客觀的,因為我們沒有別的辦法可以通過主觀的方法把它納入到意識中。總起來說,先驗的和超邏輯真理之間的酷似以及密切聯系,表明它們都來自一個共同的根源。本章中,我們所見的充足根據律主要是作為超邏輯真理出現;而在上章中,它是作為先驗真理而出現;在下一章中,我們將會看到它以另一種形式的先驗真理再現。眼前的這篇論文,正是由于這個原因我才竭力把充足根據律確立為具有四重根據的一個判斷;這并不是要表明四個不同的根據可能偶然地指向同一個判斷,而是一個根據從四個方面來表現自己,這才是我所稱作的四重根。另外三個超邏輯真理彼此如此相似,以致在考察它們時,人們禁不住去尋找它們的共同表達,誠如我在我的代表作第二卷第九章所做的那樣。另一方面,它們又完全不同于充足根據律。假如我們要從先驗真理中尋找與另外三個超邏輯真理的類似物,我所選擇的回答是:實體(我指的是物質)是永恒的。

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