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            吾鄉潮州有座開元寺,顧名思義,是唐代開元年間敕建的。小時候聽了一腦子關于開元寺和韓愈的傳說,也隱隱約約記得那四大金剛的尊容。文化大革命毀佛驅僧時,我不在潮州,無緣目睹。只是在我插隊的山村附近,有位被迫還俗的僧人,暇來與他"閑坐說玄宗"。那時開元寺已改為文化館,既無佛像也無香火,大雄寶殿被用來辦階級斗爭展覽,各個配殿也都派上用場,我就曾在觀音堂里參加過縣里組織的乒乓球賽。八十年代重修開元寺,我恰好又出外念書,無法恭逢盛典。雖說此后每次回家鄉,都不忘上開元寺走走,但已經沒了兒時的那種神秘感與神圣感。坐在菩提樹下,望著香火日盛的大雄寶殿,抹不掉當初荒涼的記憶,實在難以參悟。

            可以問,我要把物種變異的學說擴展到多遠。這個問題是難于回答的,因為我們所 討論的類型愈是不同,有利于系統一致性的論點的數量就愈少,其說服力也愈弱。但是 最有力的論點可以擴展到很遠。整個綱的一切成員被一條親緣關系的連鎖連結在一起, 一切都能夠按群下分群的同一原理來分類。化石遺骸有時有一種傾向,會把現存諸目之 間的巨大空隙填充起來。

          兩只屎殼郎

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          2020-09-08   先生曰:“自性本來具足,但于善惡事上不滯,喚作修道人。船子誠曰:‘藏身處莫蹤跡,莫蹤跡處莫藏身。’喚作修道人。不如密多曰:‘出息不隨眾緣,入息不居蘊界。’喚作修道人。百丈曰:‘即此用,離此用;離此用,即此用。’喚作修道人。’舍此不圖,取善舍惡,觀空入定,悉屬造作,統攝馳求,詎知轉求轉疏,轉疏轉遠,窮劫不能履乎上階而趣慧果也,悲乎!悲乎!“六祖能曰:‘若得解脫,即是般若三昧。’般若者智慧也,三昧者正受也,舍此則邪則愚,而非至行也。般若三昧即是無念。何名無念?見一切法,心不染著,是為無念。用即遍一切處,亦不著一切處,但凈本心,使六識出六門,于六塵中無雜無染,來去自由,通過無礙,是為無念。若百不思,百不想,合眼瞑坐,常令念絕,即是法縛,乃邊見也。不名無念,不名般若,詎曰三昧邪?馬師曰:‘前念中念后念,念念不相待,念念寂滅,喚作海印三昧。’是法也,不歷階梯,亦無頓漸,悟此即登佛地,一切不假他求。曰上根,曰中根,曰下根,曰三學,曰多學,曰萬行,曰一行,皆方便而言,就行人迷悟示踐履差齊耳。今茲權開四法,導彼初機。若曰悟門極塵沙罔罄開一法已云多,固不計也。”

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