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      因此在省城開會的這兩天,可以說是最近兩年以來,他最舒心最安逸的日子。昨天下午會議結束,他還舍不得離開省城,于是便找借口多待了一個晚上。今天早上,大約九點的時候他回到了江壑市。

      只是說他的話是“格言式的”,已經過去了七十二年。然而埃爾頓下面的兩句話實際上

        無疑是特別片面的。

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        從這一點上有一個發現,他在內心里說,也許我以前疏忽了,伊瑪不是心理疾病,而且生理疾病,那治不好她就不怪我了,仍是在推卸責任。

      〈209〉

      邊奈狄克特在洞穴中住滿了上帝旨意所要求的日數之后,我們的主便在復活節那天向某一位祭司顯現;把隱士的所在默示給他;并吩咐他和該圣徒共進復活節的筵席。大約與此同時;有些牧羊人也發現了他。“起初,當他們由灌木叢中偶然發現他時,他穿著由獸皮做成的衣服,他們當真還以為這是一只什么野獸之類的東西,但等他們結識了這位上帝的仆人之后,其中許多人便因他而把原來野獸般的生活一變而為蒙恩、虔敬和獻身的生活了。”

      實際上,我們的工作只能從問題開始;這不僅適用于埃爾頓教授所稱的“分析”,

        118.可是,很明顯,政府自身對于這個問題并不是這樣理解的。政府并不因為對于父親享有權力便主張對于兒子也享有權力;同樣地,它們并不因為父親是它們的臣民便把兒女也視為臣民。如果英國的一個臣民在法國同一個英國婦女生了一個孩子,這個孩子是誰的臣民呢?他不是英國國王的臣民,因為他必須得到許可方可獲得作為英國臣民的權利;他也不是法國國王的臣民,因為如果是的話,他的父親怎么可以隨便把他帶走和隨意教養他呢?無論是誰,如果他離開或對一個國家作戰,就可以單單因為他出生在這國家時他的父母在那里是外國人而被判為叛逆或逃亡者嗎?顯然,無論基于政府本身的實踐或基于正當理性的法則,一個孩子生來并不就是國家或政府的一個臣民。在他到達成年以前,他處在他父親的教養和權威之下,到了成年,他便是一個自由人,可以隨意地使自己處在哪個政府之下,加入哪個國家。因為,如果一個在法國出生的英國人的兒子可以有自由,可以這樣做,那么顯而易見,他的父親是英國的臣民這一點對他并無拘束,他也不受他的祖先所訂立的任何契約的約束。那么,他的兒子縱然生在任何別的地方,為什么不能根據同樣的理由享有同樣的自由呢?因為,不論兒女生在什么地方,父親自然地享有的支配他們的權力是一樣的,而自然的義務關系是不受王國和國家的具體疆界的限制的。

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        科學從原則上講是一個集體的工作,你打開任何一部科學史,比如說天文學史,你就會發現在其中出現無數多的名字,其中有些很有名,有些不是專門研究這門科學歷史的史家恐怕從來沒有聽說過,但是他所做的那個實驗,他所發現的一項定律,卻是現代天文學不可忽略、不可或缺的。與之對照,每個偉大的哲學家似乎都有一個獨立的體系,康德有康德的體系、胡塞爾有胡塞爾的體系。這還有一種表現:哲學概念似乎人言人殊,說到“形而上學”這個詞,我們常常會說,在康德的意義上,在黑格爾那里,在海德格爾看來。科學術語很少有這么說的。我們只有一個物理學體系,是整個物理學在積累、在進步。哲學卻好像沒有什么進步,今天的哲學學生仍然在讀孔子和莊子,讀柏拉圖和亞里士多德。書讀得越古,反倒越像哲學專家。伽達默爾半開玩笑說,書齡小于兩千年的他不讀。理科學生讀最新的論文,只有那些本來也兼哲學家的科學家才去讀柏拉圖和亞里士多德。牛頓的英文版《原理》現在每年還出售約700部,這本書的買主不是學力學或學數學的學生,而是文科學生。懷特海說,全部哲學史只是柏拉圖的腳注。好好作注也罷了,哲學家卻似乎永遠在爭論不休。這被人們視作哲學不是一樣好東西的一個證據。我暫時不管好壞,只是想說明,哲學工作和科學工作的確很不一樣,如果你用科學的模式來理解哲學、要求哲學,你恐怕從一開始便是在要求一個不可能存在的東西。

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