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      我們認為一個不幸的人有多么可憐,我們才對他表示多大的同情。我們在肉體上對我們的痛苦的感覺,比我們想象的要小一些;由于記憶力使我們覺得我們的痛苦在繼續,由于想象力可以把它們延及到將來,因此,才使我們真正有所同情。雖然共同的感覺應當使我們對動物一視同仁,然而我們為什么對它們的痛苦就不如對人的痛苦那樣關心,我想,其原因之一就在于此。一個人是不可憐他所養的拉車的馬的,因為他不去揣測它在吃草的時候是不是會想到它所挨的鞭子和未來的疲勞。我們雖然知道那只在牧場上吃草的羊不久就要被人們吃掉,我們也不可憐它,因為我們知道它是不會料想它的命運的。推而廣之,我們對人的命運也是這樣心狠的;有錢的人使窮人遭受了種種痛苦,然而由于他們以為窮人竟愚蠢到不知道痛苦的來由,所以也就以這一點來安慰自己的良心。一般地說,我在評價每一個人對他的同伴的福利所做的種種事情時,要以他用怎樣的眼光去看待他們為標準。一個人當然是不會把他所輕視的人的幸福放在眼里的。所以,當你看到政治家談到人民就表現得那樣輕蔑,當你看到大多數哲學家硬要把人類說得那樣壞的時候,你用不著那么吃驚。

    易依竹驟然色變,驚道:“有這回事?”

      101.對于第一個反對意見,可以這樣回答:歷史所載關于人們群居在自然狀態中的敘述極少,這是毫不足怪的。自然狀態的種種不便和人們愛好合群而缺乏合群的情況一旦把任何一個數目的人聚在一處,他們如果想要繼續共同群居便會立即聯合并組成一個社會。假如我們因為很少聽見過人們處在自然狀態,就不能推定他們曾經是處在這種狀態中的,那我們也可以因為很少聽見過薩爾曼那塞爾或塞克西斯的軍隊在成人和編入軍隊以前的情況,就推定他們根本沒有經過兒童的階段了。政府到處都是先于記載而存在的,而文字的使用,都是在一個民族經過長期持續的公民社會,享受了其他更必需的技藝為他們提供的安全、便利和豐富的生活之后,才開始的。到那個時候他們才開始追述他們的創建者的歷史,而當他們已無從記憶這段歷史時,他們才探本溯源。因為國家也像個人一樣,通常對于自己的出生和幼年情況是不清楚的。

      ③這一切請參見《圖騰與禁忌》(1912—1913)第三篇論文(諾頓,1952),尤其是其中的第3節。——英譯注。

      關于這一點,我已講得很詳細了,但是事情是重要的,值得注意的。因為由此可以清楚肯定的是,丹麥科學院否定了它顯而易見地、無可否認地問述的東西。它相反地認為問的是別的東西,即形而上學和道德的關系是有獎征文的主題(從題目本身就可以明白這一點)。現在讀者可以查一查,在征文題目里,或者在引言中,是否可以找到有關的一個字:結果是既找不到這樣一個字,也看不到任何暗示。誰要是問的是兩門學科的關系,誰就必須提到這兩門學科,但是無論是在征文題目里,或在引言里都沒有提到形而上學這個詞。此外,如果人們把評語的這一句主句從顛倒的位子放到自然的位子,那么這句話也將變得更清楚,它仍將用完全相同的詞說:"題目本身是要求進行一種研究,在這種研究中,首先要闡明形而上學和倫理學的關系。但是作者忽略了題目主要要求的東西,而且認為,題目是要求提出某種倫理學原則,因此,他把論文中討論他提出的倫理學原則和他的形而上學的關系的那一部分只是放在附錄之中,只是作為超出要求的部分"。難道在征文啟事的引言由以出發的主要觀點中也并沒有提到形而上學和道德的關系問題嗎?因為這一引言一開始就作了經驗的說明,并以出現在日常生活中的道德的評價及類似的東西為基礎的,然后它才問到,這一切最終究竟是以什么為基礎的。這一引言最后把存在于意識當中的天賦的德行的理念作為一種可能的解釋的例子提了出來,因此也就是說在它提出的例子中,它是企圖把一種純心理學的事實,而不是某種形而上學的原則看作為答案的,這是很成問題的。但是,由此可以清楚地看出,它要求用某種事實,無論是意識的或外界的事實,對道德加以證明,但是并不希望從某種形而上學的夢想中來導引出這種事實來;因此丹麥科學院有充分理由來拒絕用這樣一種方式解答問題的論文。人們應該想到這一點。但是還須看到的是,所謂已經提出來的,但是確實遍覓不見的關于形而上學和道德的關系問題可能是一個完全無法回答的問題,因此,如果我們相信丹麥科學院是有所見地的話,也是一個不可能的問題;之所以是無法回答的問題,是由于確實根本就不存在一種形而上學,而只能是存在著不同的(而且是極其不同的)形而上學,也就是說,存在著各種各樣的形而上學的嘗試,數量極其可觀,也就是說,存在過如此之多的哲學家,每一個人都唱著一首完全不同的歌曲,因此他們是完全不同的(有著不同的意見)。因此,完全可以探究亞里士多德派、伊壁鳩魯派、斯賓諾莎派、萊布尼茲派、洛克派,或者別的什么派的形而上學和倫理學之間的關系;但是決不可能探究無條件的形而上學和倫理學的關系,因為這一問題可能是沒有什么特定的意義的,因為它是要求一種既定的東西和一種完全不確定的,是的,也許是不可能的東西的關系。因為如此長久地不存在著一種被公認為是客觀真實的,不可否認的形而上學,即無條件的形而上學,因此我們全然不知道,這樣一種形而上學是否還有可能,以及它將會是和可能是什么東西。如果這時有人迫不及待地說(特別強調地說),我們確實擁有一種關系完全普遍的,因此當然是不確定的形而上學一般的概念,而就這一概念而言,可能就是要探究這一抽象的形而上學和倫理學的關系;那么也就是承認;對這樣一種意義上的問題的回答是如此的容易和簡單,以致于還要進行有獎征答竟是如此的可笑。因此,丹麥科學院無非是說,一種真正完美的形而上學也必須為倫理學提供一個堅實的支柱,提供它的最終根據。此外,人們在我的論文的第1部分中就可以看到對我這一思想的論述,在這一部分中,盡管碰到了面臨的問題的困難,特別提出了這樣一種形而上學,就基本性而言,它排除了用某種人們可以由以出發的,可以依靠既定的形而上學來對倫理學作出證明的可能性。

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      "中"的觀念在《中庸》里充分發展了。"中"很像亞力士多德的"黃金中道"的觀念。有人可能把它理解為做事不要徹底,這就完全錯了。"中"的真正涵義是既不太過,又不不及。比方說由華盛頓去紐約,停在紐約為恰好,走過去停在波士頓為太過,沒走到就停在費城為不及。公元前三世紀宋玉描寫一位美女說:"增之一分則太長,減之一分則太短,著粉則太白,施朱則太赤。"(《登徒子好色賦》,《文選》卷十九)這番描寫是說她的身體、容顏恰到好處。"恰到好處"即儒家所謂的"中"。

    而時至今日,艦隊街昔日的繁華盛景已不再。街中端《每日電訊報》的那座醒目的灰色大樓已經成為幾家金融機構的辦公大樓,曾經轟動一時,配有藝術型黑玻璃外觀的《快報》已經人去樓空,《泰晤士報》總部的五層建筑也換了新名號,只有艦隊街85號的路透社還孤零零地堅守在馬路南側,事實上,連路透社的編輯部也搬到了別處,這里只不過是這家新聞機構的行政大樓而已。

      據他講,在自然狀態下,每個人是自己的訟案中的法官,由此生出種種不便當,政治是其救治手段。但是若君主是爭執的當事者,這就不成其為救治手段,因為君主既是法官又是原告。為了這些理由,所以產生一個意見,認為政府不可是專制的政府,而且司法部門應該獨立在行政部門以外。這種議論在英國在美國都有了遠大前途,但是目前我們暫且不談。

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